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私たちは、人間の行動の道徳性を扱うこの哲学の分野に適切または関連するすべてのものを私たちの言語で倫理と呼び、その状況に応じて、それらを良いか悪いかとして認定することができます。

また、倫理の概念は、道徳と良い習慣、および医学、法律、ジャーナリズム、その他の専門的活動などの特定のコンテキスト内での関係または人間の行動を規制する一連の規範に準拠するすべてのものを指定します。

広大な倫理の世界の中で、さまざまな哲学者によって歴史を通して精巧に提案されたさまざまな側面と流れを見つけることができます。以下では、偉大なドイツの哲学者イマヌエル・カントによって提案された正式な倫理について言及します。

形式倫理またはカンティアン倫理は、何よりも自由、尊厳、善意を促進します

正式な倫理は、として知られているカント倫理のプロペラ、へのオマージュでは、ドイツの哲学者イマヌエル・カント。

倫理学の歴史と知識理論に関しては、18世紀に、ドイツの哲学者エマヌエル・カントの現場に現れた分裂が、一方では純粋理性批判のために、そして他方ではそれは、彼の形式倫理の提案が現在の物質的倫理と確かに対照的だったからです。

彼の倫理的提案は、何よりもすべての男性の自由と尊厳を促進します。カントが何であるかを客観的に良いがあると主張した善意は、私たちが通常ではない、など知性、勇気、富、特にとして、価値あるとして検討し、さらには人間にとって危険になることができるというものの残りの部分は何勝つことは曲がったとき意志。

本質的な特徴

カントによれば、人間には理性と本能の両方があり、一方、理性には理論的機能だけでなく、道徳的善を追求することを目的とした実践的機能もあります。

さて、カントによれば、理性は誰かを幸せにすることはほとんどできません。なぜなら、賢い人は、彼の知性から始めて、他の不快な状況の中でも、死、病気、貧困をすぐに発見するでしょうが、実践的理由から来る善行は導きませ​​ん最も単純な人が理由を必要とせず、彼の単なる本能で幸福を見つけることは可能ですが、幸福に。したがって、カントは、人間の終わりが正確に幸福であったならば、自然は私たちを幸福に導かない判断を下す実践的な理由を私たちに与えなかっただろうと主張します、そして、それは人間がその理由を与えられたという事実です幸福よりもはるかに高く終わります。

上記のことから、道徳的行為は、何かを達成するために選択されたのではなく、自分自身のために選択されたため、結果に基づいて評価できないことがわかりました。良いと見なされた行為の結果は有害である可能性があるためですが、とにかく、それは良いままです、カントにとって、道徳的行為において最も重要なことは、それを動かすものを通過するからです。

カントの提案内の別の関連する概念である定言命法デューティによって命じたものの行為です; この命令は常に支配しますが、終わりがなく、義務を尊重するためだけです。したがって、それに従う人は、自分自身を指揮することができ、自由な存在になります。

道徳法は経験的なものを処分することができないと考えられているのと同じように、定言命法もそれを含むことはできず、道徳の形だけを含むことができます。

カントは、それが同時に普遍的な法になることを望むことができるように、あなたは格言に従って行動しなければならなかったとそれについて言うのが好きでした。彼はまた、最大の行動で彼自身の意志によって普遍的な自然法則になるかのように行動することを勧めた。そして最後に彼は、人類をある人と別の人の両方で、常に目的として、そして決して手段としてではなく使用するような方法で行動する必要があると言いました。

カントによって表明された提案はどれも経験に関連するものは何もありませんでしたが、道徳の形にのみ関係していました。彼は、具体的かつ表現的な方法でどのように振る舞うべきかを他の人に決して話しませんでしたし、唯一の規範としていかなる規範も主張しませんでした。

彼は私たちの行動の普遍性を強調し、常に自分の意志が決定するものを特権化し、それによって決定する人々の自由と自律性を勝ち取りました。

彼にとって、意志は経験のいかなる要素にも従うことができませんでした、ましてやそれは自由でなければならず、それを規制する使命を持っている命令はいかなる行為も促進しないので、意志は与えられなければなりませんそれ自体が行動の規範であり、絶対的な自律性を与えます。

カンティアンの倫理を他の倫理と区別しているのは、倫理的決定の形式に焦点を当てていることです。